童門冬二の名言

自分を変えるということは、生き方を変えることだ。かなりの勇気がいる。

「歴史に学べ」、とよく言われますが、ただ歴史に学ぶというのは、実は間違いなんです。まず必要なのは、経営者やリーダーが今、自分たちがやっていることは正しいんだと、自分を是認することなんですね。

自分に学ぶことも大事。それまで自分が生きてきた間に積み上げてきたものが誰にもあるはず。それを信ずるのです。

作品は「何を書いたか」が大切で、「誰が書いたか」は二の次だろう。しかし私にとって作品を信ずることは書き手を信ずることだ。

今の自分ができることを考え続けることです。何が自分にできるのか。やるべきことは何なのか。その答えは誰も与えてはくれない。内なる自分の心を辿って行くしかないのです。

お前が今いる場所で最善を尽くせばいいんだ。大きなことでなくても、今の自分がやれることを探しなさい。

内なる自分を見つめながら、やるべきことを考えること。それが人生というものではないだろうか。

自分自身がもっているものにもう一度目を向けること。学ぶべきものはよそにあるのではなく、自分自身のなかにこそある。

どんなに厳しい状況に置かれても、徹底して自分の出番を待っていたのが桂小五郎という男でしょう。徳川家康に似て、社会の動き、世の中の潮流を見抜く鋭い力がありました。やがて自分の出番がくるという考えは、自分を信じ切る気持ちが強かったと言い換えてもいいかもしれません。

部下は、何のためにやっているのかという方向性がなければ、何をやっていいか、わからなくなっていく。さらに、自分が何に貢献しているのか見えずに、自分の存在意義が確認できなくなる、これでは辛いですよね。自分の仕事で誰かが喜んでくれている。リーダーは、それを部下にしっかり認識させることです。

私が講演をするのも、本を書くのも、誰かさんに喜んでもらいたいから。その一言に尽きます。それだけなんです。

法然さんの小説を書き始めましたが、途中でギブアップしてしまった。あまりの巨人ぶりに、小さなアリのような自分は降参したんです。生涯をたどるということで始めたけど、とてもじゃないけど駄目だなと思いましたね。

僕がものを書く原点は、内村鑑三の「代表的日本人」です。西郷隆盛・上杉鷹山・二宮尊徳・中江藤樹、それに宗教家の日蓮の5人が挙げられています。

東日本大震災が起きた時、僕はふ抜けになったんです。以前は割合律儀な生活をしていたのが、昼まで寝ているとか、原稿の締め切りを延ばしてもらうとか。酒も飲むが、飲んでも酔えない。何もできない、被災者への罪の意識がありました。

その時一番考えたのが、法然さんだったらどう対応するか。仏教は、津波を止めるとか一気に復興させるとか、そんな教えではないし、そんなことを人間は期待しちゃいけないと思うんです。あくまでも人間の努力によって、復興することが大事なんです。その時の心の支えとして、宗教があるわけです。

被災地のことばっかり考えていても役に立つわけじゃないんだから、今この仕事場で、手を抜かずに与えられた仕事を続けていく。二宮金次郎の言う積小為大という考えだなあと。

時間というのは「ある」とか「ない」とかいうものではなく、「つくる」ものでしょう。

息子に家督を譲った後の晩年のことですが、幼い子どもたちにとても好かれたという話があります。子どもというのは、本能的に人柄を見抜きますから、官兵衛が根っからの善人でなければ、そういう逸話は残らないと思います。

基本的に歴史に対する姿勢というのは、自分の考え方があって、それを補うために、あるいはそれをより輝かせるために、助長材として取り入れていくのがいいんです。

ただ仕事を与えるだけではダメなんです。まずは自分で現場を知り、その上で部下に考えさせなくちゃいけない。部下にやる気が出るような工夫を意識しないといけないんです。

やりたいことをやらせてくれない、最初に考えていたことと違った、やらされている仕事が嫌だ…。でも、それはちょっと気が短すぎます。それで辞められてしまうのは、上の責任と言わざるを得ない。

見当違いのところに損得があったりする。問題児と言われる社員も、上が見放しちゃダメなんですよ。根気よく、相手のいいものが見つかるまで掘り続けないといけない。それが、大きな徳を生む可能性を秘めているんです。

2点間の最短距離は直線である、という評価方式を変えなきゃダメでしょうね。

経営者やリーダーは、「感動」というものをもっと掘り起こさないといけないのではないでしょうか。

リーダーは命がけで物事に当たることが大切です。部下のためなら斬られる覚悟もある、と。だからこそ、部下は感動するわけですね。

リーダーは、まわりをキョロキョロ伺わないこと。今は、誰もがまわりの評価を気にする時代になってしまっている。みんなビクビクし過ぎています。

これまでの日本式経営の根幹にあったルールやマニュアル、日本的な信条主義が棚上げになってしまった。能力主義や実績主義になり、数字が力を持つようになった。下が上を超える、下が上に勝つような下剋上の風潮ができてしまっている。

ＩＴの登場で何が出てきたのかといえば、子どもから大人まで、うるさい人間が増えてしまったということです。

みんな一家言を持つようになった。それに応えなきゃいけない。企業は、選ばれるということを承知の上で、モノやサービスを作っていかないといけない。

いつも考えるのは宗祖と民衆との結び付き。民衆側のニーズにどう応えてきたのか、人々をどう救ってきたのかということが私にとっては重要です。

情報収集は補佐役にやってもらいながらも、トップも個人的にブレーンを持つなど、自分でも情報収集をするべき。補佐役から上がってきた選択肢と自分が出した選択肢とを照合し、ぴたりと一致するところがあれば、それが正解なのだろうと思います。

純文学の世界から足を洗って以降も、同人誌や小さな出版社などに歴史物を寄稿することは続けていました。仕事をしながら歴史物を書く。当然、時間は足りません。睡眠時間を削りつつ編み出したのは、いくつものことを同時に行う。酒でも読書でも「チャンポンでいけ」というのが僕の流儀です。

歴史を学び続けたことが、壁を乗り越えるさまざまな糧になった。

一番大事なのは、何のために仕事をしているか、です。誰かさんのために、という思いを持てるか。それを組織に持たせることができるか。

会社には、創業者が会社を始めたときの理念が必ずあるはずなんです。何のために会社を興し、事業を始めたか。これを上の人間が忘れずに、常に社歴の浅い若い人に植え付けていくことです。

講演を聴く、あるいは本を読む方の全員とは言わない。何人かの方が、私の話を会社に持ち帰り、それをみんなで共有してもらえたならば、こんなにうれしいことはない。

僕は信仰の一歩手前にいるんですよ。大変傲岸不遜だけれども、まだ自分の力を信じたい。人間の可能性を掘り起こして実験していきたいんです。

僕の人生観は「起承転」。生きているうちに「結」はない。死ぬまで生命を完全燃焼させていきたいと思っています。

宗教者は、特に教える立場にある人は、大きい伽藍の中でやるべきじゃない。やっぱり辻説法、路傍に立って自分の信仰を伝えるべきだということです。

あの時は、生き方そのものを問われている気がしました。おまえは今のままでいいのかと、誰かに問われているような。

まずはしっかり自分を持ち、そのことに自信を持つこと。その上で講演を聞いたり、本を読んだりして、足りないところを歴史を学ぶことで補えばいいんです。

歴史上の人物もパーフェクトではありません。一人の人間から丸ごとは学べない。

人間の衣食住の暮らしの中に、新しいカルチャーを取り入れたことから先進性を学ぶなら、織田信長。

家臣へその仕事の目的を明確に提示し、チームワークをよくして、部下が気持ちよく仕事をするように仕向けていったことからマネジメントを学ぶなら、豊臣秀吉。

豊臣秀吉という人物は、それまでのやり方ではうまくいかなかったことを、次々に成功させているんですね。

これからの組織論としては、タスクフォース的なものがいいと私は思います。歴史もそれをたくさん語っている。

仕事の不平不満の話は、会社ではあまりできない。焼き鳥屋に行ってお酒を飲まないとね。

土には荒れ地があります。耕しても、時間と労力の無駄だと見捨てられる土がある。でも、見捨てたらダメだと金次郎は言うわけです。荒れ地も徳を持って掘り続けないといけない。荒れ地なるがゆえに、相当深いところまで、巡り会うまで掘り続けないといけない。そうすると、農民は大きな徳に出会える。

これは徳川家康の哲学ですが、人間がすべてパーフェクトだなんて思うのは、間違いだということです。みんな、いいときもあるが、悪いときもある。想像の70～80％だと思え、と。

現状をモノサシにして考えるから次々に削られている、なんて思えてしまうんですよ。

個人も、この仕事ならキミに任せられるという力が求められる。企業も個人も、××さんの言うことなら今回はお世話になろうと言わせるだけのものを作らないといけないということです。

グローカリズムを分解すれば、これからのリーダーには何が必要なのか、具体的な要素が出せます。先を見る力「先見力」、その元になる「情報力」、それを分析する「判断力」、多くなる選択肢からチョイスする「決断力」、決めたことを実行する「実行力」、そしていずれも人間の生身の行為だから健康でなくてはならないから「体力」。

小学校５年生のとき、先生が歴史の授業でヤマタノオロチとスサノオノミコトの神話にある背景を、説明してくれました。歴史とはリアリズム、実生活を見ることだと教わりました。その教えは今につながります。僕の歴史小説は歴史を借りた現代小説。織田信長や徳川家康が今生きていたら、どうするかをつづったものです。ＩＴや飛行機、新幹線もない時代のことをそのまま書いても役に立つわけがない。

トップの決断には、背後に理念がなければなりません。何をしたいかというポリシーがあるからこそ、それがものさしになって決断を促していく。そして、決断は観念論だけではだめです。現実に即した情報をきちんと踏まえて行なうことが肝心。

日本人には一つの考え方の癖があります。「何を」という内容を重んずるのか、あるいは「誰が」それをやっているかという人を重視するのか、どちらかを選ぶ際、後者をとる癖です。たとえどんなによいことであっても、やり手が気に食わなければ人はついてきません。

「人は誰もが、その年齢まで書かれた一冊の本である」と僕は考えています。それまでよほどいいかげんに生きてこない限り、自分という本の中には、読み返すに値する箇所が必ず１つはあります。

歴史上の人物は円筒形をしているんですよ。360度どこからでも光を当てられて応えられる許容性を持っている。光を当てる側は同じ一人の人間でも、年齢を重ねたり立場が変わったり、その時々でアングルが変わる。それに応えるわけです。だから一つの見方だけで、その人を決め付けるわけにはいかないんです。

法然さんは偉くなればなるほど、自分の位置付けを低くされた。来る者は拒まずで民衆の悩みを聞いておられる。谷底に座り、そこに滝が流れ込むわけですよ。滝のしぶきの一粒一粒が民衆の悩みです。滝は一本ではなく何本も流れ込んでくる。それに応えるだけの大きさ、深さがあった人です。

考えてみれば、我々は常に不安定な状況に置かれています。安定しているように見えて、実はいつ壊れてもおかしくないような状態にある。不安定に陥らないようにといくら準備をしていても、１００％想定通りにいくことなどあり得ない。備えを怠ってはいけませんが、想定外のことが起きたら、目前にある事実をまず正直に認めること。突き付けられた厳しい現実を乗り越える力は、これまでの学びから生まれます。

「決断力」はトップ固有の権限です。企業規模の大小を問わず、最終的な決定権は委任できませんし、してもいけません。決断する権限は社長が絶対に手放してはいけないものであり、補佐役も介入してはいけない。

伊能忠敬のように第２の人生を歩む準備を整えてから歩き出す方がいい。忠敬は伊能家の財政を立て直す実績を示してから、好きな天文学の道を究めたいと幕府の天文方の門をたたきました。

厳しい状況を乗り越えるために必要なのは自己信仰、自分を信ずることに尽きます。どんなに不安定な状況に追い込まれても、それを乗り越える力は自分には残っているのだと信じ続けること。

大切なのは、考えるだけにとどまらず、行動すること。

人には賢愚の差はあるけれど、ひとつやふたつは優れた才能を持っている。それを育てれば一人前の人間になれる。吉田松陰はそうした信念を持って、俳句・和歌などを得意とする入牢者を活用して、つらい牢を楽しい場所に変えてしまいます。そのことで、獄中の雰囲気は絶望的なものから一気にモラールが高まったのです。こうした取り組みはその後、藩全体に浸透していきました。

投獄されたら、普通の人なら落ち込んで頭を抱えるでしょう。僻んだり、誰かを恨んだりするに違いありません。でも、吉田松陰は自らの不幸な「事件」を逆用して、自分は死んでも後輩を育てようと決心したのです。「一粒の麦が死なずに落ちていれば、それはあくまでもただ一粒の麦だ。しかし、一粒の麦が死んで肥やしになれば多くの麦が育つ」。吉田にはそうした思想哲学があり、それを実践したことによって、自らも敗者復活できたのだと思います。

出会いは人間の運命を変える。

もちろん100％を目指すのはいい。でも、成功の度合いは70％くらいだと思っていたほうがいい、ということです。これを100％に置いてしまうというのはトップの思い上がりです。これでは、会社の方向を誤りかねない。失敗の度合いが20～30％くらいあったほうが、次への継続という意味でもいいんです。永遠性のある組織運営にもつながる。

私たちがよく使う「風土」は、国土や国民性などの地理上の情景をいいますが、「風度」は心の情景のことをいいます。この言葉はある中国文学者によると、中国の古い言葉だそうです。風度が高い、または低いというのは、その人の人徳の度合いを示しています。古代中国で民衆から尊敬されていた人たちは、風度を高めようと自己研鑽を積んできたのです。この風度があれば、内容に多少納得がいかなくても人は従ってくれるのです。「うちの社長は凄い。歩く姿にオーラがある」とか、「うちの課長はいつもお客様のことを考えている。言っていることに説得力がある」などと部下がしみじみ思うような、にじみ出る風格を確立しなければだめだということです。

おかゆでなく、握り飯の粒になれ。おかゆは組織に埋没している状態だが、握り飯の粒は組織に帰属していても自己主張をしている状態のこと。組織にいても、自主性や創造性を残しておく。今の時代、何が起こるか分からない。その時に、組織の論理で伸び切って自由裁量できる余地が残っていなかったら、不測の事態に対処できなくなります。